四

張三豐的祖籍地，邵武禾坪鎮(zhèn)（今和平鎮(zhèn)）坎下村，地處深山老林，偏僻之偶，是一個山清水秀、恬靜安詳?shù)暮玫胤健４逯腥思宜硬贿^是簡屋竹籬，所享不過是布衣蔬食，日出而作，日落而歸，與世無爭，無憂無慮。禾坎下村有百余戶人家，村中人均為張、朱二姓，上千人口中絕無一個第三姓。這張姓祖先乃大名鼎鼎的漢留候張良后人，其后有九齡公、九順公兩支嫡脈，隋朝時九順公為江南太守，九齡公為廣東曲江知縣，坎下村張家族人乃九齡公支脈，因隋未唐興之時，群冦崛起，曲江一帶失守，九齡公攜家眷十三口，家將四名、家兵百余名，盟結為骨肉兄弟，一路向東南而去。行至閩北邵武山高林密而且偏僻的五臺山〔即現(xiàn)在的道峰山〕躲避亂世。后干戈平定，才遷居山下的許坑居住。

就目前來看，大多數(shù)學者研究張三豐所依據(jù)的主要文獻是清代李西月重編的《張三豐全集》。這部書初刊于道光二十四年（1844年）；次刊于同治、光緒年間，由閬中朱道生重輯、四川學政張之洞捐資翻刻；光緒二十六年（1900年）再刊收入四川成都二仙庵《道藏輯要》；民國八年、十五年又相繼由上海江左書林與中原書局以石印本出版。此后江蘇揚州廣陵古籍刻印社、臺灣新文豐出版公司亦有影印本行世。但是由于此書在清代至民國年間曾歷經(jīng)三次刊刻、兩次石印，其內(nèi)容屢有增刪，錯論互見，造成了后來的以誤傳誤。

關于張三豐的祖籍地目前有二十余種說法，但爭議的焦點集中在福建閩北與遼寧遼東這兩個較有發(fā)語權的地方。本著孤證不求的宗旨，從史料、遺跡以及族譜等一系列證據(jù)來看，福建閩北毫無疑問是可信度最高的。有關張三豐是邵武人的說法，無論是資料、遺跡和史證來看，目前在全國可算是列在可信度首位。首先是在志書記載方面：

一是明朝嘉靖看間編的《邵武府志》，清朝咸豐年間編的《邵武縣志》，有關張三豐的記載，共有八處之多?！渡畚涓尽返呐f志中認為：“張三豐生于南宋、封于元，仕于明”；而新志上則認為：“張三豐生于唐，仕于宋，顯跡于歷代，是千年不死的神仙”；在《邵武府志》和《邵武縣志》仙釋卷上有：“張三豐，又名張子沖，號三豐，俗名張邋遢，邵武坎下村人。家貧，負薪養(yǎng)母，性好道，常自言曰，一心無掛礙，愿見呂先生（即八仙之一呂洞賓）”。

在福建省省志《閩書》的仙釋卷中（636頁）一樣有記述：“宋時，張三豐遇到呂洞賓點化，張三豐母親去世，殯于邵武坎頭北勝寺”等事的記載。

在《邵武縣志》的31頁中有“翠云庵，張子沖煉丹處”。114頁中有“神仙橋，在舊墟街尾（現(xiàn)和平村），俗傳張三豐飛升處”。128頁中有“仙婆墓，在舊墟南關外升仙橋，葬張子沖之母”。240頁中有“北勝寺，道者張子沖嘗居北”。以及“翠云庵，張子沖建。同時有題梁二十字：“金谷翠云峰，開山張子沖，官添兒擇日，王朗墨繩工”的記載。

二是邵武市和平鎮(zhèn)坎下村坑池里《張家族譜》，邵武市金坑鄉(xiāng)大常村《張家族譜》，有張三豐的出生年月，朝廷封賜等記載。

在和平的《張家族譜》中，明確地記載著：“張子沖為邵武坎下村坑池里人?！弊遄V中還記載：“在元朝的至正二十五年，被朝廷賜封為道仙，并修建宗教家廟，祀張三豐神位?！薄苍诿鞒尉改觊g之前，家族是不能隨便修祠堂的，因為祠堂要有朝廷的封賜，才可以修建，亂修祠堂要被治重罪的。家廟就更不敢修?！晨蚕麓鍙埵霞覐R現(xiàn)在還完好的保留下來。在張家的祖訓中，還有“務本、克勤”這段祖訓，據(jù)張家后代說這就是專門針對張三豐所講。因為張三豐年輕時，不是走耕讀為本，不走仕途之路，一心向往成仙。故張家族人羞于宣揚張三豐這個人，認為并不是一件光宗耀祖的事，甚至張家有些族人不認可張三豐是他們的祖先。

在遺跡方面：其一，張三豐修煉所在的翠云庵寺院中，至今仍保存著元朝至正年間的石柱柱礎、石雕等。相傳就是張子沖被賜為三豐神仙后，由官府對翠云庵進行了重修，在天井處還有元代石雕、石水缸、石槽等。

其二，在和平鎮(zhèn)朝石村通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石碑，〔乃明朝年間所刻〕記載張子沖等人在山上修煉和念佛的有關經(jīng)過。張子沖作為一名道士，也參加念佛，有著特殊的意義，這與他提倡的三教同源理念相符。

其三，在和平的留仙峰上閉關室中，有一塊明代萬歷年間的石碑，碑文中有記載張三豐真人在留仙峰閉關修煉的文字，這塊石碑在1987年被砌在留仙峰上的一間石屋中央，壘上石臺，在石臺上塑了觀音像，古碑一半被埋入土中，以避免被人偷盜。

其四，當年張三豐把井水變成酒的水池，至今還保存完好。張三豐出生的房子，經(jīng)過幾經(jīng)修建，目前也保存比較完好。

其五，在張厝鄉(xiāng)洋半天村還有三豐觀（也叫靈濟宮），有元朝至正年間在一塊石頭刻上“御印”，傳說是朝廷賜給張三豐的印鑒。

其六，清朝乾隆年間，邵武分縣和平分縣（今和平鎮(zhèn)）姓韋的縣丞，在和平鎮(zhèn)神仙橋頭重修了張三豐母親的墓，〔本世紀七十年代才因為建房而毀，三十多年前，不少和平人都看見過此墓〕。明朝年間和平鎮(zhèn)原有道教的庵、觀多達二十幾處，這與張三豐在本地大力弘揚道教有關。

其七，在邵南一帶，幾十年來有許多關于張三豐的民間故事和傳說，老幼皆知，并非現(xiàn)在才有此傳說流行，絕不是空穴來風，隨意杜撰而來。

五、

歷史上張三豐與明太祖朱元璋有著不解之緣，據(jù)民間所傳：張三豐出生時未啼哭過一聲。父親張紹定擔心這孩子有什么不妥？不哭的孩子總是讓人感到心神不安，總覺得有些不合情理。正在疑惑間，從院外進來了一位道長，頭戴一頂逍遙巾，身披藍道袍，腳踏云履鞋，手持一柄仙人帚。長得鶴發(fā)童顏、慈眉善目，他龍行虎步來至門內(nèi)，對眾人打了個稽首，唱了個喏，開口言道；“貧道適才路過貴舍，聽得你們議論紛紛，說不知這新孩兒為何不哭一聲？心中也覺有些好奇，便冒昧唐突進來一看究竟是何緣由也？古人曰，凡默默者皆有道佛緣，說不定這孩兒與貧道有緣是也。”

張紹定本是篤信道教之人，此時一聽這話連忙應道：“有緣！有緣！莫若請先生替犬子開啟聲門則個?！钡篱L點了點頭道：“嬰兒出娘胎不哭，是應世而生，將來乃人間大器也！”說著，道長上前一步對嬰兒吟道：

本是玉清道中人，事急暫作塵間客。

日后功成紫薇殿，名鐫太極仙人界。

奇怪的是，張家嬰兒聞得道長所言，便“哇”地發(fā)出一聲啼哭聲來，這不哭則己，一哭出聲便如同那金雞啼曉、銅鐘大鳴，聲音嘹亮震耳，可謂是直上九天云霄，驚得千年大樹上的鳥兒們“撲撲撲”地飛上半空中，連樹葉兒也震落了一地。眾人看了都大張著個嘴巴合不上口。張紹定好半晌才回過神來，連忙向道長謝道：“多謝先生開導！看來此兒果然與先生有緣分。”

道長微微一笑道：“莫若說此兒與貧道有緣分，與你張姓家有緣分，而且與坎下村的朱姓也有緣分才是。”

張紹定聽了不悅，覺得這道長這話有些不中聽，與張家有緣分倒是不假，與朱姓有緣豈不是多余了。道長似乎一眼看透張紹定的想法，笑微微地道：“貧道別無他意。說張、朱二姓有緣，并非是多余之話。你這坎下村人家不是姓張，便是姓朱，絕無有一個第三姓者，故張、朱二姓緣分非同一般也。說到底‘張’即是‘朱’〔張助朱〕，‘朱’原是‘張’〔朱元璋〕，張朱二姓，緣生注定矣。”這道長言之不虛，果然，后來有了張三豐在武當山創(chuàng)明教，幫助朱元璋創(chuàng)建明朝的故事。

繼2009年邵武和平坎下村的張家族譜面世之后，邵武金坑大常村張氏于清朝光緒己卯年（1879年）所修的第五修族譜，較之先前的和平張家族譜不僅年代悠久，可信度更為權威。在蟲跡斑斑的族譜中，有張三豐族侄孫張文謹，敬撰《宋故華州椽子沖公傳》一千三百余字，其中言：“張子沖，號三豐，俗名邋遢張，邵武坎下人，業(yè)樵，善事母，然性好道，嘗自言曰‘一心無掛礙，愿見呂先生?！蠊鰠味枚取Ｄ缸?，殯于北勝寺，遂棄妻子，茸翠云庵居焉，蹤跡無常，所至多異，后不知所終。”這段文字與目前國內(nèi)權威史料中的說法幾乎一字不差。而反觀張三豐是遼東人的這一說法，顯然有些牽強附會，僅憑張三豐在遼寧的一些足跡，便認定張三豐是遼寧人，實乃孤證而已。遍查作為地方志的《遼東志》中，沒有半句涉及張三豐在遼東事，《全遼志》以及清康熙時纂寫的《遼陽志》，亦沒記載張三豐之事。

元、明兩朝時期，張三豐確有一段時間在元版圖的遼東一帶傳道，在江湖中不避艱辛、仗義行俠，鋤強扶弱，為百姓醫(yī)病解難，名聲籍甚，深得遼東百姓的愛戴。為頌揚張三豐的事跡，后來有人作民間抄本《三豐供傳》一篇，本意雖好，可惜由于作文者粗心大意所至，存謬誤流傳于世。例如其中曰道：“道童張三豐，年二十八歲，遼陽人氏。乃父張子安所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宮，投師禮傅。后復云游湖廣襄陽府天竺庵養(yǎng)性修真。”此乃方士羽流一知半解而為。抄本言張三豐為元末明初人，而不知為宋未元初人也。張三豐祖師爺自敘云：“延佑初，余年六十七?！?/span>以此數(shù)之乃宋理宗之淳佑年才正確〔即公元1264年左右〕。故抄本全無條理，不足以信也。

據(jù)筆者所考，張三豐的祖父名為張裕賢，人稱為裕賢公，精通星算卜卦。年輕時是個有抱負理想之人。他不安于現(xiàn)狀，想掙得一份榮光耀祖之事。南宋時，認為天下王氣將從北起，逐攜本支眷屬，徒遷遼陽懿州（即現(xiàn)今的遼寧彰武）。但到老卻郁郁未得志，最終客死于遼陽。其第三個兒子張紹定（即張三豐父親）看在異鄉(xiāng)難以出人頭地，且南方人經(jīng)受不了北方的冰天雪地，故在南宋末期回到了老家福建。對此史料亦有佐證，《淮海雜記》中言載：“三豐老仙，龍虎裔孫也。其祖裕賢公，移家于金之懿州。”在《張三豐全集合?！芬粫幸嘤涊d：“先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末，自遷遼東。”由此可見是張三豐祖父由福建邵武遷往遼東，而遼東非是張三豐的祖籍地。當時北方為中國的政治中心， 張三豐行俠仗義于江湖。在替天行道，反元興漢的 同時走遍了名山大川，其中當算遼東、寶雞、武當山幾處停留時間最長，留有不少遺跡與傳說，故而現(xiàn)今這些地方都視張三豐為家鄉(xiāng)中人，錯把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)，這也是情理之中的事。包括張三豐到過濟州島（時屬元朝之地，今屬韓國）留下了一些歷史足跡，也就因此韓國今日便說張三豐是他們韓國人 。

六、

在明朝后期，張三豐曾以“真武神仙”的神位，被當時邵武府所轄的邵武、光澤、泰寧、建寧等縣所祀奉，后擴大到閩北及江西省的黎川、資溪等地祀奉。作為一代宗師的張三豐，是武當內(nèi)家拳集大成者，他將修道的智慧與武學、醫(yī)學融為一體，在中華道教史和武學史留下了輝煌篇章。但讓人不解的是張三豐的后代并為此而感到榮耀，反認為張三豐有違張家祖訓，是個不顧家庭、拋棄妻子的人。而且瘋瘋癲癲，邋里邋遢，不值得族人所津津樂道與尊重。

實際上凡有大抱負的奇偉之人必有與眾不同之處。張三豐智慧卓越，窮通三教，以道為尊，且精于內(nèi)丹、避谷及預測之術。他大音希聲、大象無形，有著棄絕浮華的真性情。對此，張三豐在《自述與汪子》一詩中亦言道：

“做盡瘋狂裝盡呆，歸真守道遠塵埃。

風波險處抽身轉，水月光中鑒面來。”

他之所以邋遢瘋癲，青燈黃卷、事出有因：他年輕時曾與好友夜?jié)?/span>邵武縣衙，怒殺貪官。后恐被官府懷疑，牽連家人，故裝邋遢隱身鄉(xiāng)野  醉街市假扮瘋顛；另一個原因是受兩個他極為尊敬的人影響有關，一是邵武老鄉(xiāng)嚴羽，時為 南宋著名詩論家、詩人。自號滄浪逋客，人稱嚴滄浪。所著《滄浪詩話》名重于世，被譽為宋、元、明、清四朝詩話第一人。張三豐年輕時曾與嚴羽在邵武富屯溪旁相識，時張三豐正值弱冠之年，嚴羽己是古稀老 人 ，二人年齡相差有幾十歲，但一番相談之下，二人成了惺惺相惜的老少忘年 交。 張三豐尤其敬佩嚴羽的英雄本色，數(shù)次投筆從戎，抗擊外虜。南宋末年，文天祥鎮(zhèn)守南平，嚴羽以其年邁之軀離家投軍?？乖獜氐资『?，他不肯投降元人，避隱于邵武山野。行為怪異，邋里邋遢，常常于酷暑之時身著羊裘，于富屯溪邊垂釣，放蕩不羈，嘲諷當時。

二是武當山的田蓑衣，不知其真實姓名，他早在北宋未時就隱居武當山隱仙巖石室，無論春夏秋冬只穿一件蓑衣，故武當山方圓幾百里之地，皆稱他為田蓑衣。讓人感到奇異的是，每到隆冬臘月，他身上真氣如蒸，而盛夏苦暑之時，其身上則溫涼如玉。人若有疾病都請他看診，他則以蓑衣草吹氣與之，服之即愈。他在武當山煉大丹，隱仙巖有其丹寶爐灶，乃內(nèi)外丹并重的奇士異人，可數(shù)月不食，步履如飛，雖居于隱仙巖石室中，石壁萬仞，下臨深淵，鳥獸難行，但他往來自如，不費吹灰之力。他初時云游全國名山福地，北宋未時，江漢地區(qū)遭受金兵蹂躪，武當山殿宇被毀十之六七，他聞之疼心泣血，于紹興十一年最先率徒登上武當山，披荊斬棘，興復五龍宮殿宇，開辟基業(yè)，并創(chuàng)立了著名的武當山五龍派。他與張三豐有師徒之誼。故而，受嚴羽與田蓑衣二人之影響，后來張三豐亦是邋里邋遢的形象示人，這就不難可以理解了。亦如張三豐《游戲》一詞中表達了自己本色：

“來來往往原無礙，往往來來度有情。

醉跨蒼龍游玉宇，閑呼白鶴到瑤京。

上天陪得高真坐，下地能隨丐者行。

木葉做衣云作笠，神通自在誰能與。“

野史中記載：張三豐先后得火龍真人、呂洞賓點化，贈他九天玄幻寶劍與鐵尺，一刀一尺走天涯，行俠仗義于江湖，替天行道。故而，現(xiàn)今在武當山所供奉的張三豐塑像有兩個版本，一是依據(jù)明朝皇家理想所要求塑造的張三豐形象，衣著華麗、富態(tài)從容。毫無疑問有很大的美化成分于其中；而一個則是比較精練干瘦，其身著蓑衣，頭戴斗笠，不修邊幅，風塵仆仆。應該說后一個版本更為真實可信，更為接近歷史原貌的張三豐本人形象。

七、

張三豐之所以能成為中國道教史上的傳奇式人物，關鍵是他的思想和學說。像他的《無根樹》、《大道論》等作品皆充滿了國學精髓，其中尤以《無根樹》最受世人推崇與喜歡。正如張三豐自己所言：“道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿云鳳，陷溺多成落井蛙。難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。”

凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無根，必不久長。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。張三豐仙翁二十四首以《無根樹》為名，意在警醒世人，看破浮生夢幻，早修性命耳。

他主張三教合一；提倡內(nèi)丹修煉，積善累德。張三豐認為，儒、道、佛三教皆為正教，雖然創(chuàng)始人不同，但“修己利人，其趨一也”。他說：“儒也者行道即時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也?！彼鲝埿薜勒撸褪切蕖瓣?、陽、性、命”之道，三教圣人皆本此道的立其教也。”他還認為“玄學以功德為體，金丹為用。”故而，他的內(nèi)家拳在繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗，有了自己獨特的風格。

中國武術馳名天下，源于佛道兩家的修煉方法。一為少林達摩，一為武當張三豐，所以素有“南尊武當，北崇少林”之說。張三豐創(chuàng)立的武當派內(nèi)家拳博大精深，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內(nèi)功，講究以柔克剛，以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合，注重行圓取象，尚柔文靜，不躁不僵，陰陽消長，八卦演變，五行生克，據(jù)此以追求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還道，增智開慧的境界。如今那和平鎮(zhèn)武陽峰一帶那神奇的碎銅茶，為何能碎銅，能去污排毒養(yǎng)顏？相傳就是因為張三豐長期在那里煉太極，所形成了一種巨大的磁場而影響所至。

在邵武和平鎮(zhèn)留仙峰山頂?shù)氖瘞r上，至今保存完好的一間僅約三平方米的石屋，它就是張三豐閉關修煉的地方。內(nèi)有一塊明代的石碑，記載了張三豐真人當時煉功的情景。由此可見張三豐曾有很長一段時間隱在老家的深山之中。這與張三豐的行為相符合，在民國重新修訂的《三豐全書》中說：“三豐先生因朝廷屢詔而假遁四處以深藏，大明以來，太祖詔之而不得，成祖求之而不能?！?/span>

從古稱真人者，必須外達真氣、內(nèi)函真心、入有真操、出有真守，實之而得夫真道。棄世而不戀世，避人而不見人，不為勢利所羈勒，不以黃白欺世主。遍查邵武歷史道教中人，也只有張三豐具備這樣的條件。故留仙峰石碑中所刻張真人自是張三豐的事也。

張建光先生在《邵武福地》一篇文中說道：“其實說來，張三豐這個名人是何方人氏并不重要，關鍵是他給人類留下了豐富的精神食糧以及他惠普世人的遺產(chǎn)，這就足矣！”前不久，中國道教協(xié)會副秘書長、中國正一派授箓道士謝榮增住持專程到邵武調(diào)研張三豐遺跡時，欣喜地言道：“發(fā)現(xiàn)張三豐出生地意義重大，功德無量也?！惫P者于去年夏天再次前往武當山，拜訪武當?shù)澜讨腥?，武當派傳人王福利大師言道：“張三豐不僅是邵武人，也不僅是武當山的祖師爺，而是全中國的，也是全世界的?！?/span>

當然，由于年代久遠，史料流失，一些真相自然難以十全十美示于世人。但隨著時間的不斷推移，以及文史工作者們的挖掘和努力，有關一代宗師張三豐的眾多傳說與故事會逐漸還原于歷史的真貌。<作者  馬星輝    轉自《海峽道教》2016年第三期（秋版）>